НЕСТРИГА ЮРИЙ

ДУША, СМЕРТЬ И АД.

Предисловие.

Полностью разделяя принцип, что истина превыше всего, и без неё не имеет большого значения всё остальное, автор предлагает открытое обсуждение некоторых вероучений Общества Сторожевой Башни относительно «души», «смерти» и «ада». Это именно те учения, в правильности которых любой Свидетель Иеговы, от мала до велика, уверен настолько, что готов перед любым человеком защищать их с Библией в руках. Эта статья предоставляет возможность с помощью Библии и официальных публикаций Общества Сторожевой Башни проверить истинность аргументов, приводимых в защиту указанных вероучений.

НЕСТРИГА ЮРИЙ

ДУША, СМЕРТЬ И АД.

Предисловие.

Полностью разделяя принцип, что истина превыше всего, и без неё не имеет большого значения всё остальное, автор предлагает открытое обсуждение некоторых вероучений Общества Сторожевой Башни относительно «души», «смерти» и «ада». Это именно те учения, в правильности которых любой Свидетель Иеговы, от мала до велика, уверен настолько, что готов перед любым человеком защищать их с Библией в руках. Эта статья предоставляет возможность с помощью Библии и официальных публикаций Общества Сторожевой Башни проверить истинность аргументов, приводимых в защиту указанных вероучений.

                                              НЕСТРИГА ЮРИЙ

                                      

                                        ДУША, СМЕРТЬ И АД.

Полностью разделяя принцип, что истина превыше всего, и без неё не имеет большого значения всё остальное, автор предлагает открытое обсуждение некоторых вероучений Общества Сторожевой Башни относительно «души», «смерти» и «ада». Это именно те учения, в правильности которых любой Свидетель Иеговы, от мала до велика, уверен настолько, что готов перед любым человеком защищать их с Библией в руках. Эта статья   предоставляет возможность с помощью Библии и официальных публикаций Общества Сторожевой Башни проверить истинность аргументов, приводимых в защиту указанных вероучений.

                                              НЕСТРИГА ЮРИЙ

                                      

                                        ДУША, СМЕРТЬ И АД.

Полностью разделяя принцип, что истина превыше всего, и без неё не имеет большого значения всё остальное, автор предлагает открытое обсуждение некоторых вероучений Общества Сторожевой Башни относительно «души», «смерти» и «ада». Это именно те учения, в правильности которых любой Свидетель Иеговы, от мала до велика, уверен настолько, что готов перед любым человеком защищать их с Библией в руках. Эта статья   предоставляет возможность с помощью Библии и официальных публикаций Общества Сторожевой Башни проверить истинность аргументов, приводимых в защиту указанных вероучений.

Как уже сказано в названии статьи, речь будет идти о евхаристии, совершавшейся ещё в израильском народе. Однако существует распространённое мнение, что даже само слово «евхаристия» появляется только в христианских писаниях и применяется исключительно к новозаветному учению. В еврейских же ветхозаветных писаниях оно не было известно и не встречается. Но мы рассмотрим подробнее, с чем можно тут согласиться, а с чем нет.  А также на протяжении статьи проследим за тем, какой смысл вкладывался в понятие «евхаристия» в иудейском обычае преломления хлеба, в раннехристианских агапах и в праздновании Вечери Господней.

                                                   Нестрига Юрий.

    Закон. Вечное во временном и небесное в земном.

                                                      ЧАСТЬ ВТОРАЯ.

                                                      Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же.

.

                                                                              (Евреям 13:8)

Г). Жертвы. От приношения Авеля до евхаристии.

Мы продолжаем рассматривать, как видоизменяются грани Закона, и ведём речь о той его части, которая говорит о жертвах и правилах их принесения. Однако сама идея приносить жертвы Богу берёт своё начало ещё на заре человечества. «Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел». (Бытие 4:3-5)

         Нестрига Юрий.

    Закон. Вечное во временном и небесное в земном.

                                                      ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.

   

                                                  Ибо истинно говорю вам:  доколе не прейдет небо и земля,       

                                                 ни одна иота…не прейдет из закона, пока не исполнится все.

                                                                                        ( Матфея 5:18)

Как видно из слов Христа, записанных выше в эпиграфе  –  Закон будет оставаться в силе всё время существования человечества, вплоть до появления нового неба и новой земли, пока до последней буквы не исполнится всё, что в нём написано. Но в то же время Иисус учил и многому другому, вкладывая в заповеди Закона более глубокий смысл: «Вы слышали, что сказано древним… а Я говорю вам…» Поэтому у многих людей возникал вопрос, каким же образом можно совмещать выполнение Закона с христианским учением?

 

И, как следствие, за последние две тысячи лет было сделано множество различных попыток буквально переносить отдельные положения из Закона, для обязательного их выполнения уже в христианском учении. Эти попытки начались с требования обрезать крещёных христиан из язычников ещё при жизни апостолов. И до настоящего времени часто можно услышать различные аргументы, почему, например, христианин не должен употреблять в пищу свинину, или же должен соблюдать субботу, и так далее.    

Но вместо того чтобы и дальше идти по этому пути, мы отойдём от распространённого мнения о том, что учение переданное израильтянам Моисеем – это что-то одно,  а учение Христа – это уже нечто другое, и, поскольку то и другое одновременно находится силе, значит, приходится совмещать выполнение и одного и другого. Но для начала ответим на следующий вопрос: с какого, собственно, времени в израильском народе берёт своё начало учение Христа?  

Глава 11. Новое небо и новая земля.

                                                                                                Нельзя открывать больше того, 

                                                                                              что открыто Богом; а то, что 

                                                                                              открыто Богом, есть всё.

                                                                                                              Тертуллиан

                                                                                                           (О душе, гл.2:7)

А). Небесный Иерусалим.

До этого момента мы рассматривали вопросы, так или иначе связанные с временным миром, или временным творением, которое создал Бог. Но всё временное, когда-нибудь приходит к завершению. В этой главе мы рассмотрим события, связанные с окончанием временного мира, и с переходом человека к вечному бытию со своим Создателем.

И вот что об этом пишет Ириней: «Итак один и тот же Бог, который сгибает небо, как книгу, и обновляет лице земли, который создал временные вещи для человека, чтобы, созревая среди них, производил плод бессмертия, и который по Своей благости приводит вечные блага, чтобы "явить грядущим векам несказанное богатство благости Своей"». (Против Ересей, книга 4, глава V, п.1)  

Глава 10. Общее воскресение.

А). Суд.

О том, что Бог будет спасать не только тех людей, которые удостоятся воскресения праведных, но и других, апостол Павел написал ученику Тимофею: «Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех /3956 p‹ntvn – всякий, каждый/ человеков, а наипаче /3122 m‹lista – прежде всего, в особенности, наиболее, преимущественно/ верных. Проповедуй сие и учи». (1 Тимофею 4:10,11)

Глава 9. Тысячелетнее Царство Христа.

                                                                      Ибо сначала мы приглашаемся к небесному, когда 

                                                                      от мирского отвергаемся, и таким образом 

                                                                      впоследствии оказываемся предназначенными   

                                                                      наследовать также земное.

                                                                                                Тертуллиан

                                                                                 (Против Маркиона кн.3, гл.24)

А). Свидетельства о тысячелетнем Царстве.

Некоторые богословы, при всём уважении к Иринею, епископу Лионскому, всё же о нём говорят, что иногда он позволял себе высказывать, не церковное учение, а своё личное мнение. А именно, когда он говорил о ЗЕМНОМ тысячелетнем Царстве Христа. Поэтому, прежде чем приводить аргументацию Иринея по этой теме, назовём имена и других христиан, говоривших о том же. И пусть уже читатель этой книги рассудит, на что больше похоже учение о земном тысячелетнем Царстве Христа – на личное мнение Иринея, или же на распространённое повсюду в I - II веке учение ранней Церкви.